الحسن البصرى رضى الله عنه

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا ، من يهده الله فلا مضل له و من يضلل فلا هادي له.
و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، و أشهد أن محمدا عبده و رسوله.
-( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته و لا تموتنّ إلا و أنتم مسلمون )-
-( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفسٍ واحدةٍ و خلق منها زوجها و بث منهما رجالاً كثيرا و نساء و اتقوا الله الذي تساءلون به و الأرحامَ إن الله كان عليكم رقيباً )-
-( يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله و قولوا قولاً سديداً يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزاً عظيماً )-
أما بعد
فيسرّني من باب نشر الخير أن أقدّم لكم :

.:. محاضرة للشيخ محمد بن صالح المنجّد حفظه الله ، و هي جزء من سلسلة للتعريف بعلماء الأمة و سيرهم .:.
.:. المصدر :- سلسلة ميراث الأنبياء .:.
.:. مصدر تفريغ المحاضرة :- إسلام ويب .:.
.:. تصميم :- فاعلوا خير جزاهم الله خيراً .:.

الجزء الأول
الجزء الثاني

الحمد لله رب العالمين، و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين...
و بعد:
فالحمد لله الذي قيض لهذه الأمة رجالاً ينيرون لها الطريق ، و يحيون السنة، و يميتون البدعة ، و يجددون الدين ، و يتخلقون بأخلاق الأنبياء ، فيكونون قدوة للناس ، و مصلحين لأحوالهم ، و معلمين لهم ، و مذكرين لهم بربهم . و لا شك أن التعرف على سير هؤلاء العلماء الأجلاء من الأمور المطلوبة للإنسان المسلم ليقتدي ، و تنوُّع القدوات مهمٌّ ؛ لأن كل قدوة قد يكون له جانب من التفوق ليس عند الآخر ، فإذا حرص الإنسان على تتبع أحوالهم ، إجتمع فيه الخير .
و حديثنا في هذه الليلة -إن شاء الله تعالى- عن الإمام العلم الحسن البصري رحمه الله تعالى .

و اسمه: الحسن بن يسار .
يلقب بـالبصري ، و يُدعى تارة : بـابن أبي الحسن .
و كنيته رحمه الله : أبو سعيد .
و أبوه اسمه : يسار ، كان مولىً لـزيد بن ثابت في أحد الأقوال.
و أمه : خَيْرَة ، كانت مولاة لـأم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها.

يسار تزوج بـخَيْرَة في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فولدت له الحسن لسنتين بقِيَتا من خلافة عمر رحمه الله .
و قال يونس عن الحسن : [ قال لي الحجاج : ما أمدك يا حسن ؟ قلت : سنتان من خلافة عمر ] .
و كانت أم سلمة تبعث أم الحسن في الحاجة ، فعندما تحتاج أم سلمة إلى شيء تبعث إليه أم الحسن ، و يبقى الولد عند أم سلمة رضي الله عنها، فيبكي و هو طفل، فتسكته أم سلمة بثدييها ، و تخرجه إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم و هو صغير ، و كانت أمه منقطعة لخدمة أم سلمة ، فكان الصحابة إذا أُخرج إليهم الحسن رضي الله عنهم يدعون له ، فقيل : إنه أُخرج لـعمر رضي الله عنه، فدعا له ، و قال: [ اللهم فقهه في الدين، و حببه إلى الناس ] .
قال ابن كثير رحمه الل ه: و أمُّه خَيْرَة مولاة لـأم سلمة ، كانت تخدمه ا، و ربما أرسلتها في حاجة فتشتغل عن ولدها الحسن و هو رضيع ، فتشاغله أم سلمة بثدييها ، فيدران عليه .
و هذه مسألة تحصل في الواقع ، من أن المرأة الكبيرة حتى لو انقطعت عن الزوج و عن الولادة بسبب الحنان قد يدر لبنها ، و لذلك تكلم العلماء في حكم هذا اللبن ، و اختلفوا هل له حكم أم لا؟ و هل تكون أماً له من الرضاع ؟ و هل تثبت به المحرمية ؟ و كانوا يرون أن تلك الحكمة و العلوم التي أوتيها الحسن من بركة رضاعته من أم سلمة رضي الله عنها ، من الثدي المنسوب إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم . و نلاحظ كذلك أثر بركة دعاء الصحابة رضي الله عنهم لهذا المولود ، و كيف نشأ و صار بعد ذلك .
و لذلك يجب أن يكثر الإنسان من الدعاء لذريته ، فقد يكون صلاحهم بدعائه ، و دعوة منه قد تكون سبباً لصلاح الولد ،و لذلك ندعو لهم و لا ندعو عليهم .
و في كلام كثير من الصالحين دعاء للذرية ( رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ ) [ الفرقان: 74] .

كان الحسن رحمه الله في خلقته رجلاً جميلاً وسيماً ،
قال محمد بن سعد يصفه : كان الحسن رحمه الله جامعاً ، عالماً ، رفيعاً ، فقيهاً ، ثقةً ، حجةً ، مأموناً ، عابداً ، ناسكاً ، كثيرَ العلم ، فصيحاً ، جميلاً ، وسيماً .
و قال الذهبي : قلت : كان رجلاً تامَّ الشكل ، مليحَ الصورة ، بهياً ، و كان من الشجعان الموصوفين.
و قال أبو عمرو بن العلاء : نشأ الحسن بـوادي القرى ، و كان من أجمل أهل البصرة ، حتى سقط عن دابته فحدث بأنفه ما حدث .
و قال الشعبي لرجل يريد قدوم البصرة : إذا نظرت إلى رجل أجـمل أهل البصرة ، و أهيبهم ، فهو الحسن ، فأقرئه مني السلام .
و قال الأصمعي عن أبيه "ما رأيت زنداً أعرض من زند الحسن البصري ، كان عرضه شبراً "
و هذا يدل على اكتمال خلقته و قوته و جسمه رضي الله عنه ورحمه .

كان يرافق بعض المشهورين بالشجاعة ، كـقَطَرِي بن الفجاءة ، و المهلب بن أبي صُفْرة ؛ و لذلك تعلم الشجاعة و تربى عليها .
قال هشام بن حسان : كان الحسن أشجع أهل زمانه.

و قال جعفر بن سليمان : كان الحسن من أشد الناس ، و كان المهلب إذا قاتل المشركين يقَدِّمُه .
فهذه ميزة في الحسن رحمه الله ،
و هو معروف برقة القلب و بالوعظ ،
و لو سألت إنساناً و قلت له: ما هو انطباعك عن الحسن ؟
فسيقول لك : هو زاهد و واعظ .
و هذا صحيح ؛ لكنه قلَّما يُعرف بأن الحسن كان رجلاً شجاعاً مقداماً مقاتلاً ، و كان يُقَدَّم في القتال ، كان قوي البنية ، شديد البأس ، و هذا يدل على أن الإنسان الزاهد الواعظ ليس من طبعه الضعف ، و لا تلازم بين ضعف البدن و الزهد و أن يكون واعظاً ، فقد يكون الإنسان واعظاً رقيق القلب ، و هو من أشجع الشجعان ، و لا تعني الشجاعة و قوة الجسد غلظة القلب بالضرورة أبداً . كما أن رقة القلب و كثرة البكاء من خشية الله تعالى و الوعظ لا تعني أن الواعظ يجب أن يكون ضعيف البدن ، ل ا. فهذا الحسن رحمه الله قوي البنية ، و مع ذلك فهو رقيق القلب للغاية .
و أما من جهة الجهاد، فإنه رحمه الله كان كثير الجهاد و يخرج للقتال ، و لذلك لا انفصام بين العالم و المجاهد ، لا انفصام بين الوعظ و الجهاد ، كلها أمور تجتمع في شخصيات السلف رحمهم الله .

أما فصاحته و بلاغته ، فإنه رحمه الله تعالى كان فصيحاً بليغاً .
قال حماد بن زيد : سمعت أيوب يقول : كان الحسن يتكلم بكلام كأنه الدر ، فتكلم قوم من بعده بكلام يخرج من أفواههم كأنه القيء .
و هذا الفرق بين من يخرج كلامه من القلب بنور الكتاب و السنة ، و بين من يخرجه بتكلف كأنه يقيء قيئاً .
و قال أبو عمرو بن العلاء : ما رأيت أفصح من الحسن البصري ، و من الحجاج بن يوسف الثقفي ، فقيل له: فأيهما كان أفصح؟ قال: الحسن .
و قال له رجل: أنا أزهد منك و أفصح ، قال [ أما أفصح فلا ] - الزهد لا أزكي نفسي به ؛ أما الفصاحة فنعم - ..
قال : فخذ عليَّ كلمة واحدة ، قال [ هذه ] . أي: التي أنت قلتها الآن.
و قيل للحجاج : من أخطب الناس ؟ قال : صاحب العمامة السوداء بين أخصاص البصرة . يعني: الحسن رحمه الله تعـالى .

و من جهة لباسه و زينته و طعامه ربما يظن بعض الناس أن الحسن عندما كان واعظاً ، أنه يلبس أسمالاً بالية و ثياباً مرقعة ؛ و لكن الرجل كان جيد اللباس ، ليس عنده تعارض بين الزهد و بين جودة اللباس و جماله ،
فقال ابن عُلَي عن يونس : كان الحسن يلبس في الشتاء قباءً حِبَرَة ، و طيلساناً كردياً ، و عمامة سوداء ، و في الصيف إزارَ كتَّانٍ ، و قميصاً ، و برداً حِبَرَة .
و قال أيوب : ما وجدتُ ريح مرقة طُبِخَت أطيب مِن ريح قِدر الحسن .
و قال أبو هلال : قلَّما دخلنا على الحسن ، إلا و قد رأينا قِدراً يفوح منه ريح طيبة .
و كان يأكل الفاكهة ، فلم يكن الحسن صوفياً مثل هؤلاء الصوفية الذين يتعمدون أن يُرى عليهم اللباس البالي و المرقع ، و لا يأكلون اللحم و لا الفاكهة ،
بل كان يعتني بأمر حاله ، و يتجمل لإخوانه ، كيف و هو يُغْشَى ؟!
فالواحد إذا كان لوحده ربما يلبس ما شاء ، لكن إذا كان يتصدى للناس ، و يأتونه و يسألونه ، و يقتربون منه ، و يجلسون حوله ، فلا بد أن يكون طيب الرائحة ، حسن الثياب ، يتجمل للناس ، حتى يحبوه .
و لذلك كان النبي صلى الله عليه و سلم في الأعياد و الجُمع يتزين . أرْسِلَت إليه جُبَّة، فعرض عليه عمر رضي الله عنه أن يلبسها و يتزين بها للوفود ؛ لأن الناس يهتمون بالمظاهر ، و لا يناسب أن يكون العالم مظهره رث ، و هيئته بالية ، و رائحته غير طيبة ، و ثيابه غير نظيفة ،
بل إنه يكون نظيف الثياب ، طيب الرائحة ؛ لأنه يُغْشَى و يُخْتَلَط به ،
و هكذا يجب أن يكون الدعاة إلى الله الذين يأتون إلى الناس و يخالطونهم ، فيجب أن يكون أحدهم كالشامة بين الناس ، لا بأس أن يكون ثوب أحدهم حسناً ، و نعله حسنة ، و رائحته طيبة ، و ثيابه مرتبة ،
لكن الإنكار على مَن أسرف ، ( كُلْ ما شئت ، و البس ما شئت ، ما أخطأتك خصلتان : سَرَفٌ ، و مخيلة )
المشكلة في السَّرَف و الخُيَلاء ، و إضاعة الأموال في التوافه ، و وضع المال في شيء لا يستحق ؛ كالمبالغة في الزينة ، و الزخرفة .
قال قتادة : دخلنا على الحسن و هو نائم ، و عند رأسه سَلَّة ، فجذبناها ؛ فإذا فيها خبز و فاكهة ، فجعلنا نأكل ، فانتبه - أي : من النوم - فرآنا ، فتبسم - ارتاح جداً أن يرى إخوانه يأكلون من طعامه ؛ لأنه يؤجر - و هو يقرأ: ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) [النور:61] إشارة إلى الآية التي فيها ( لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَ لا عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَنْ تَأْكُلُوا مِنْ بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ ... ) [النور:61] إلى أن قال: ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) [النور:61]
فإذا علمت أن صديقك يرضى إذا أكلتَ من بيته ، و لو كان غير موجود ، أو بدون إذن ، فلا يحتاج الأمر إلى إذن ، لا يشترط إذن الصديق إذا أذن لك في بيته أن تأكل منه ، فلو أعطاك مفتاح البيت و أذن لك بدمحترمه ، و أنت تعلم أنه يرضى أن تأكل من طعامه ، فلا حرج عليك أن تفتح الثلاجة و تأكل من طعامه مما هو موجود في البيت دون إفساد ،
و هذا الحسن رحمه الله لما رأى إخوانه يأكلون من فاكهته و هو نائم سره ذلك ، و قرأ الآية ( أَوْ صَدِيقِكُمْ ) [النور:61] .
و عن جرثومة قال : رأيت الحسن يُصفِّر لحيته في كل جمعة .
و قال أبو هلال رأيت الحسن يغير بالصفرة .
فمن السنة تغيير الشيب بالحناء.. بالكتم ، و الصفرة شيء إلى الحمرة ، أو اللون البني لا بأس بذلك ،
فإن النبي صلى الله عليه و سلم قال: (غيِّر الشيب و جنبوه السواد )
و ( نهى عن الخضاب بالسواد )
و ( ليأتين أقوام في آخر الزمان يخضبون بالسواد لهم حواصل كحواصل الحمام لا يدخلون الجنة و لا يريحون ريحها ) و حوصلة الحمامة: مثلما يكون من هذا الشكل الهلالي ، الذي يجعلونه في اللحى من العبث بها ، بحيث يكون هيئتها كحوصلة الحمامة ، و يصبغونها بالسواد ، فيكون سوءاً على سوء .
فهذا الحسن رحمه الله كان يغير الشيب ، و نحن نُهينا عن نتف الشيب ؛ لأن كل شعرة بيضاء تكون لصاحبها نوراً يوم القيامة إذا شاب في طاعة الله ، فإذا ظهر له الشيب فإنه يفرح؛ لأنه يكون له نوراً يوم القيامة إذا شاب في طاعة الله ، و هذا من مراعاة النفس ؛ لأن النفس تكره الشيب ، فلما نهينا عن نتفه رُخِّص لنا بصبغه و تغييره بغير الأسود .

أما بالنسبة لعبادته رحمه الله ، و خشيته لله ، و تقشفه ،
فإنه مع كونه جيد الملبس و المطعم ، لكنه كان زاهداً ،
كان يصوم أيام البيض ، و الإثنين و الخميس ، و أشهر الحرم .
و حكى ابن شوذب عن مطر قال : "دخلنا على الحسن نعوده فما كان في البيت شيء - لا فراش ، و لا بساط ، و لا وسادة ، و لا حصير - إلا سريراً مرمولاً هو عليه ، حَشْوُهُ الرمل " و السرير المرمول : الذي نسج وجهه بالسعف ، و لم يكن على السرير وطاء سوى الحصير ، فيسمى مرمولاً .
و قال حمزة الأعمى : ذهبت بي أمي إلى الحسن ، فقالت: يا أبا سعيد ! ابني هذا قد أحببت أن يلزمك ، فلعل الله أن ينفعه بك ،
قال : فكنتُ أختلف إليه ، فقال لي يوماً : [ يا بني! أدم الحزن على خير الآخرة لعله أن يوصلك إليه ، و ابكِ في ساعات الليل و النهار في الخلوة لعل مولاك أن يطَّلع عليك فيرحم عبرتك فتكون من الفائزين ] - هذه الوصية بالبكاء من خشية الله ، و دمع العين من هيبة الله تعالى و خوفه - و كنت أدخل على الحسن منزله و هو يبكي - لم يكن يأمر الناس بالشيء و هو لا يفعل ، بل كان يقول و يفعل ، و يفعل قبل أن يقول - و ربما جئت إليه و هو يصلي ، فأسمع بكاءه و نحيبه ، فقلت له يوماً : إنك كثير البكاء - دائماً تبكي - فقال : [ يا بني! ماذا يصنع المؤمن إذا لم يبكِ ،
يا بني! إن البكاء داع إلى الرحمة ، فإن استطعت أن تكون عمرك باكياً فافعل ، لعله تعالى أن يرحمك ، فإذا أنت نجوت من النار ] إذا رحمك ستجد نفسك قد نجوت من النار .
قال إبراهيم اليشكري : "ما رأيت أحداً أطول حزناً من الحسن ، ما رأيته إلا حسبته حديث عهد بمصيبة " . كأنه الآن قبل قليل جرت عليه مصيبة .
و قال أحد مَن رآه : " لو رأيتَ الحسن ، لقلتَ : قد بُث عليه حزن الخلائق " . أي : جُمِعَتْ عليه .
و قال يزيد بن حوشب : "ما رأيت أحزن من الحسن و عمر بن عبد العزيز ، كأن النار لم تخلق إلا لهما ، و كانا قليل الضحك و المزاح . لأنه إذا كان كثير البكاء من خشية الله فإن ذلك و لا شك سيؤثر في مزاحه و ضحكه ، فمن كان كثير البكاء كان قليل الضحك ، و من كان كثير الخشية و الهيبة كان قليل المزاح .

و من حسن خلقه :
أنه كان سمحاً في بيعه و شرائه ، فكان إذا اشترى شيئاً و كان في ثمنه كسر جبره لصاحبه ، مثل الآن لو واحد استرى بريال إلا ربع فيترك الربع للبائع، أو بريال و نصف فيترك النصف للبائع ، و ما ذاك إلا من طيب خلقه ، لا يدقق و يفتش و يأخذ الكسور ،
و إذا اشترى السلعة بدرهم ينقص دانقاً -لأن الدرهم يقسم إلى دوانق ، و الدانق بعض الدرهم - كمَّله درهماً ، يقول : خذ الدرهم كاملا ً، أو بتسعة و نصف كمله عشرةً مروءةً و كرماً .
والآن بعض الناس يقولون : هناك صناديق للهيئات الخيرية في البقالات ، الهيئة الخيرية أولى من صاحب البقالة ، و هذا جيد و طيب ، يأخذ هذه القروش و يضعها في هذا الصندوق من صناديق التبرعات ، و هذا جيد أنه يجود بهذه الكسور لله تعالى .
رأيت مرة منظراً غريباً في أحد البقالات الكبيرة : أجنبي كافر أعطى البائع الريالات و أخذ الفكة و وضعها في الصندوق الخيري ، مع أنه كافر ! لكن صحيحٌ هو لا ينتفع بها عند الله يوم القيامة ؛ لأن الله تعالى لا يجزي الكافر بحسناته يوم القيامة ( وَ قَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُوراً ) [الفرقان:23] لكن يعطونها في الدنيا ، إنما يؤثر فيك أن ترى كافراً يتبرع لصندوق الإغاثة ، أو لصندوق الفقراء.. و هو كافر !!
و باع الحسن -رحمه الله- بغلة ، فقال المشتري : أما تحط لي شيئاً يا أبا سعيد ؟ - اتفقوا على الثمن و رضوا ، فقال المشتري : أما تحط لي شيئاً يا أبا سعيد ؟ - قال [ لك خمسون درهماً ، أزيدك؟ ] - أي: هل تحتاج إلى زيادة ؟ - قال : لا . رضيت ، قال [ بارك الله لك] .
و هذا عين ما أخبر به صلى الله عليه وسلم في الحديث و دعا ( رحم الله عبداً سمحاً إذا باع ، سمحاً إذا اشترى ، سمحاً إذا قضى ، سمحاً إذا اقتضى ) .
و قد أثنى العلماء - رحمهم الله تعالى - على الحسن بالغ الثناء :-
و لما استهل أبو نعيم في الحلية ترجمة الحسن البصري رحمه الله ، قال: "و منهم حليف الخوف و الحزن ، أليف الهم و الشجن ، عديم النوم و الوسن ، أبو سعيد الحسن بن أبي الحسن ، الفقيه الزاهد ، المشمر العابد ، كان لفضول الدنيا و زينتها نابذاًَ ، و لشهوة النفس و نخوتها واقذاً " .
و الوقيذ أو الوقذ : أن يُضرب الشيء حتى يسترخي و يموت ، أو يشرف على الموت ، فكان لشهوته كابتاً .
و عن مؤدبمة بن مرثد قال : " انتهى الزهد إلى ثمانية من التابعين ، فمنهم : الحسن بن أبي الحسن ، فما رأينا أحداً من الناس كان أطول حزناً منه ، ما كنا نراه إلا أنه حديث عهد بمصيبة " .
قال الحسن : [ نضحك و لا ندري لعل الله قد اطلع على بعض أعمالنا ، فقال : لا أقبل منكم شيئاً ] .
كان مشهوراً جداً بالمواعظ ، و كانت مواعظه مؤثرة ، لأن العبارات رقيقة تخرج من القلب ، و على رسم الكتاب والسنة ،
[ ويحك يابن آدم ! هل لك بمحاربة الله طاقه ، إنه من عصى الله فقد حاربه ، و اللهِ لقد أدركت سبعين بدرياً ، أكثرُ لباسهم الصوف - أي : من زهدهم في الدنيا لا يجدون و لا يحرصون على التنعم - و لو رأيتموهم لقلتم : مجانين ، و لو رأوا خياركم لقالوا : ما لهؤلاء من خلاق ، و لو رأوا شراركم لقالوا : ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب ، و لقد رأيتُ أقواماً كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه ، و لقد رأيت أقواماً يمسي أحدهم ما يجد عنده إلا قوته ، فيقول : لا أجعل هذا كله في بطني ، لأجعلن بعضه لله عز وجل ، فيتصدق ببعضٍ و إن كان هو أحوج ممن يتصدق به عليه ] . يعني: هذا المتصدِّق محتاج أكثر من المتصدَّق عليه ؛ لكن يجودون لله تعالى .

و عن خالد بن صفوان ، قال: لما لقيت مسلمة بن عبد الملك بـالحيرة ، قال : يا خالد ! أخبرني عن حسن أهل البصرة ، قلت : أصلح الله الأمير ، أخبرك عنه بعلم ، أنا جاره إلى جنبه ، و جليسه في مجلسه ، و أعلم مَن قِبَلي به : أشبه الناس سريرةً بعلانية - هذا أولاً ، السريرة تطابق العلانية ؛ لا رياء، و لا نفاق ، و لا كذب ، و لا تصنع ، و لا مجاملات - و أشبه قولاً بفعل - قوله يشبه فعله ، لا يأمر الناس بالبر و ينسى نفسه ، قوله و فعله مستويان متطابقان - إن قعد على أمر قام عليه ، و إن قام على أمر قعد عليه - و إن أمر بأمر كان أعْمَلَ الناس به ، و إن نهى عن شيء كان أَتْرَكَ الناس له - رأيته مستغنياً عن الناس ، و رأيت الناس محتاجين إليه .
قال : حسبك يا خالد ! كيف يضل قومٌ هذا فيهم ؟!
فإذاً : الصالحون و العلماء و العباد و الزهاد هم سراج وهاج يستضيء بهم الناس ، و الناس لا يهلكون و فيهم مثل هؤلاء ،
متى يهلك الناس؟
إذا انطفأت السرج ، و إذا لم يوجد أحد ينير كيف يبصر العميان ؟
و لذلك فإن وجود الدعاة في المجتمع رحمة لهذا المجتمع من عدة جهات: أولاً : أنهم من أسباب رفع العذاب عنهم : إذا وجد الصالحون و المصلحون في مجتمع فهم من أسباب رفع العذاب عن المجتمع .
ثانياً : بهم يرزقون ، و بهم يمطرون .
ثالثاً : هم مصدر العلم ، و منهم يتعلم الجهَّال .
رابعاً : هم مصدر الوعظ الذين يعظون الغافلين .
خامساً : هم مصدر القدوة .
سادساً : تنصلح أحوال الناس بمخالطتهم .
و لذلك كلما كثروا في المجتمع كان دليلاً على صلاح المجتمع و صحته ، و إذا قلوا أو انعدموا فهذا دليل على مرض هذا المجتمع أو موته .
و لذلك يجب أن نحرص على تكثير الدعاة في المجتمع ، و نفرح إذا رأينا عدد الصالحين في المجتمع يزيد ؛ لأن هذا من أسباب سعادة المجتمع ،
أما إذا رأيت الصالحين ينقرضون و يقلون و يذهبون ، و لا يأتي غيرهم ، فهذا نذير شؤم و بلاء خطير .
و بعض الناس لا يقدرون قيمة الصالحين في المجتمع ، و لذلك ينابذونهم العداء.. يجهلون قدرهم.. يذلونهم.. يسخرون منهم.. يستهزئون بهم ، لا يعطونهم ما يجب لهم من الحق ، و لا يقدمونهم في المجالس و يسمعون لكلامهم ، فلذلك ترى أمر هؤلاء الصالحين في ضعف ؛ لأن الناس لم يعرفوا قيمتهم ، و لم يعرفوا قدرهم .
و أما إذا عرف المجتمع قدر الصالحين رأيتهم يُقَدَّمون في المجالس.. يقدمون في الحديث.. يُسْمَع لكلامهم.. يُنْزَل عند رأيهم ، و يُبَتُّ حسب مشورتهم و أمرهم ،
و لذلك قال مسلمة لـخالد بن صفوان : كيف يضل قوم هذا فيهم ؟!

و في سير أعلام النبلاء يقول الذهبي : " كان الحسن سيد أهل زمانه علماً و عملاً " .
و قال ابن كثير في البداية والنهاية : " الإمام الفقيه المشهور ، أحد التابعين الكبار الأجلاء علماً و عملاً و إخلاصاً ".
و قال العوام بن حوشب : " ما أشبّه الحسن إلا بنبي " .
و عن أبي قتادة ، قال : " الزموا هذا الشيخ - أي: الحسن - فما رأيت أحداً أشبه رأياً بـعمر منه " . يعني: من رجاحة عقل الحسن شبه رأيه برأي عمر .
و يقال: إن أنس بن مالك ، قال: [سلوا الحسن فإنه حَفِظَ و نسينا ] . و هو الصحابي !
و قال مطر الوراق : " لما ظهر فينا الحسن جاء كأنما كان في الآخرة " . فهو يخبر عما عايَن . كأنه واحد كان في الآخرة ، كان في القبر و رأى البرزخ و رأى الموت و الجنة و النار ، و البعث و الميزان و الصراط ، فكأنه واحد جاء من الدار الآخرة ، فهو يخبر الناس عما رآه هناك .
فهذا يكون من شدة تمثله لما أخبر الله به عن الدار الآخرة ، كأنه جاء من الآخرة ، و هذا يدل على تأثره .
و قال قتادة : [ ما جمعت علم الحسن إلى أحد من العلماء إلا وجدت له فضلاً عليه - يعني : علم الحسن زائد - غير أنه إذا أُشْكِل عليه شيء كَتَبَ فيه إلى سعيد بن المسيب - و سعيد بن المسيب سيد التابعين - و ما جالست فقيهاً قط إلا رأيت فضل الحسن ] .
و قال أبو هلال : [ كنت عند قتادة ، فجاء الخبر بموت الحسن ، فقلت : لقد كان غُمِسَ في العلم غَمْسا ً، قال قتادة : بل نَبَتَ فيه ، و تحقَّبه، و تشرَّبه ، و الله لا يبغضه إلا حروري ] . و الحروريون هم : الخوارج ، نسبة إلى بلدة حروراء ، التي كان أول أمرهم بها ، خرجوا منها و فيها ، و لذلك لا يبغض الحسن إلا رجل من الخوارج .
و قال : [ ما كان أحد أكمل مروءة من الحسن ] . فالرجل كان بالإضافة إلى أدبه صاحب مروءة .
و عن حجاج بن أرطأة عن عطاء : قال: [ عليك بذاك - أي: الحسن - ذاك إمام ضخم يُقتدى به ] .
و قال قتادة: كان الحسن من أعلم الناس بالحلال و الحرام .
و قال بكر المُزَنِي : " مَن سره أن ينظر إلى أفقه ممن رأينا ، فلينظر إلى الحسن " .
كان في حلقة الحسن البصري التي في المسجد حديث ، و فقه ، و علم القرآن ، و اللغة ، و الوعظ ،
فبعض الناس صحبه للحديث ليسمع منه المرويات ،
و بعض الناس صحبه للقرآن ليسمع منه التفسير ،
و بعض الناس صحبه للبلاغة ليتعلم منه اللغة و الفصاحة و البيان،
و بعض الناس صحبوه للوعظ ليتعلم منه الإخلاص و العبادة .
و قال أيوب السختياني : " لو رأيت الحسن ، لقلت: إنك لم تجالس فقيهاً قط " . لنسيتَ كلام الفقهاء بجانب كلامه .
و قال الأعمش : " ما زال الحسن يعي الحكمة حتى نطق بها " . لأن الكلام الذي فيه حكمة لا يخرج إلا من رجل ارتضعها و وعاها فنطق بها .
و قال رجل لـيونس بن عبيد : " أتعلم أحداً يعمل بعمل الحسن ؟ قال : و الله ما أعرف أحداً يقول بقوله ، فكيف يعمل بمثل عمله ؟! قال: صفه لنا ، أنت رأيته...
هذه فائدة تربوية : الأجيال كانت تسأل عمن فات ، فالذي لم ير الحسن يسأل من رأى الحسن ، يقول: صفه لنا ، كيف هو ؟ كيف شكله ؟ كيف سَمْته ؟ كيف عبادته ؟ كيف وعظه ؟ هات من كلامه شي ئاً، هات من علمه.. من فقهه.. ماذا سمعت منه ؟
الآن ربما يموت العالم و يخرج رجل من جيل جديد لم يرَ هذا العالم.. هل يسأل عنه ؟ هل تراه يهتم بالجيل الذي مضى ؟!
يقول لواحد من الذين عاصروا العالم أو عايشوه : صفه لنا ، كيف سَمْته؟ كيف كلامه ؟ هات لنا مسائل مما سمعته منه ؟؟!!
نادراً!
و هذه مشكلة ؛ أن الأجيال لا تحرص على الارتباط بمن سبق، و السؤال عمن سبق !
كان الواحد من السلف إذا ما رأى رجلاً فاضلاً صالحاً عالماً ، فاته ، مات قبل أن يولد هذا مثلاً ، يسأل عنه : صفه لنا.. مهتم .
قال : كان إذا أقبل - إذا رأيته آتٍ - فكأنه أقبل من دفن حميمه - كأنه الآن دفن أحب الناس إليه ، كيف يكون وجه المصاب بالمصيبة ؟ هكذا كان وجهه من الخشوع - و كان إذا جلس فكأنه أسير قد أمر بضرب عنقه - لو أتي بالأسير ليضرب عنقه ، كيف يكون جلوسه ؟ متخشعاً ، هكذا كان جلوسه ، لم يكن جلوسه جلوس أشر و لا بطر - و كان إذا ذُكِرَت النار عنده ، فكأنها لم تخلق إلا له .
بينما بعض الناس الآن لو تليت عليهم الآيات التي فيها ذكر جهنم ، يقول : هذه للكفار ، الحمد لله نحن مسلمون ، و لا نحتاج ، و لسنا معنيين بالأمر ، مع أن الإنسان ينبغي أن يخاف على نفسه لأنه لا يدري ماذا يختم له ، فقد يُختم له و العياذ بالله بخاتمة أهل النار ،
فإذاً: لا بد أن يخاف على نفسه .
و كتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن أرطأة :
[ أما بعد : فإنك لن تزال تعنِّي إليَّ رجلاًَ من المسلمين في الحر و البلاد ، تسألني عن السنة كأنك إنما تعظمني بذلك ، و أيْمُ الله لحسبك بـالحسن ، فإذا أتاكَ كتابي هذا فسل الحسنَ لي و لكَ و للمسلمين ، فرحمَ اللهُ الحسنَ فإنه مِنَ الإسلام بمنزلٍ و مكان ، و لا تقريّنه كتابي هذا ] .
فعظمت هيبته رحمه الله في القلوب ، و كان أيضاً ممن يدخل على الولاة ، يعظهم و ينهاهم - كما سيأتي - .
و بعضهم ذكر الأشخاص الذين تُحسَد عليهم الأمة ، قال :
أولهم عمرُ بن الخطاب رضي الله عنه .
و الثاني الحسن بن أبي الحسن البصري ، فلقد كان مِنْ دراري النجوم ، علماً و تقوىً و زهداً ، و وَرَعاً و عِفّة و و رِقّة و تألّهاً ، و تنزّهاً و معرفة و فصاحة .
و كان سليم اللسان ، نقيّ الأديم ، محروس الحريم .
يجمَع مجلسُه ضروبَ الناس ، و أصناف اللباس لِما يوسعهم مِنْ بيانه ، و يُفيض عليهم بافتنانه :
هذا يأخذ منه الحديث و هذا يُلقّن التأويل و هذا يسمع الحلال و الحرام و هذا يسمع في كلامه العربية و هذا يحكي الفتيا و هذا يتعلّم الحُكْمَ و القضاء و هذا يسمع الموعظة .
كالبحر العُجاجِ تدفّقاً ، و كالسراج الوهّاج تألّقاً ، و هو صاحب الصدر الرحب ، و الوجه الصلب ، و اللسان العذب ، بهجة العلم و رحمة التقى ، لا تُدنيه لائمة في الله .
يجلسُ تحتَ كرسيّه قتادة صاحب التفسير ، و عمرو بن واصل ، و ابن إسحاق صاحب النحو ، و فرقد السبخي صاحب الرقائق ، و هؤلاء و أشباههم و نظرائهم .
أما ما كان عليه من الجرأة و الصدع بالحق ، و الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر :-

فقد جاء عن مؤدبمة بن مرثد أنه قال :
لما وَلِي عمر بن هبيرة العراق ، أرسل إلى الحسن و إلى الشعبي ، فأمر لهما ببيت ،
و كانا فيه شهراً ، ثم إن الخصيَّ - و كان عند الأمراء هذا النوع من الناس - غدا عليهما ذات يوم ، فقال لهما : إن الأمير داخل عليكما ،
فجاء عمر بن هبيرة - الأمير - يتوكأ على عصاً له ، فسلم ثم جلس معظماً لهما ،
فقال : إن أمير المؤمنين يزيد بن عبد الملك يُنْفِذُ كُتُباً ، أعرف أن في إنفاذها الهلكة - يعني: يعطيني أوامر في الكتب لو أنفذتها ففي إنفاذها الهلكة - فإن أطعته عصيت الله ، و إن عصيته أطعت الله ، فهل تريان لي في متابعتي له فرجاً ؟ أي: هل أنا مكره ؟
فقال الحسن [ يا أبا عمرو ! - و هو الشعبي ، أجب الأمير ] .
فتكلم الشعبي ، فانحط في حِيَل ابن هبيرة ، - يعني: كأنه يلتمس له أعذاراً و أشياء -
فقال : ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟!
قال [ أيها الأمير ! قد قال الشعبي ما قد سمعتَ ] .
قال: ما تقول أنت يا أبا سعيد ؟
فقال [ يا عمر بن هبيرة ! يوشك أن يتنزل بك ملك من ملائكة الله تعالى ، فظ غليظ ، لا يعصي الله ما أمره ، فيخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك .
يا عمر بن هبيرة ! إن تتقِ الله يعصمك من يزيد بن عبد الملك ، و لا يعصمك يزيد بن عبد الملك من الله عز وجل .
يا عمر بن هبيرة ! لا تأمن أن ينظر الله إليك على أقبح ما تعمل في طاعة يزيد بن عبد الملك نظرة مقت ، فيغلق بها باب المغفرة دونك .
يا عمر بن هبيرة ! لقد أدركتُ أناساً من صدر هذه الأمة كانوا و الله على الدنيا و هي مقبلة أشد إدباراً من إقبالكم عليها و هي مدبرة .
يا عمر بن هبيرة ! إني أُخوِّفك مقاماً خوَّفَكَهُ الله تعالى ، فقال( ذَلِكَ لِمَنْ خَافَ مَقَامِي وَخَافَ وَعِيدِ ) [ إبراهيم : 14 ] .
يا عمر بن هبيرة ! إن تكُ مع الله تعالى في طاعته كفاك بائقة يزيد بن عبد الملك ، و إن تكُ مع يزيد بن عبد الملك على معاصي الله وكََلَكَ الله إليه ] .
قال: فبكى عمر بن هبيرة ، و قام بعبرته . أي: أن البكاء متواصل - متأثر - و قام من المجلس و لا تزال عبرته فيه .
هذا ما كان من موعظة الحسن لهذا الأمير ،
و هذا كلام نادر حتى في لفظه ، و في طريقته و أسلوبه.
و لذلك من المهم أن نتعلم الأسلوب ،
و مثل هؤلاء العظماء ينبغي أن نتشبه بهم في أساليبهم .
و قد رُوِيَت هذه القصة بسياق آخر:
أن عمر بن هبيرة الفزاري والي العراق لما دخل في أيام يزيد بن عبد الملك ، استدعى الحسن البصري و محمد بن سيرين و الشعبي في سنة 103هـ
و قال: إن يزيد خليفة الله استخلفه على عباده ، و أخذ عليه الميثاق بطاعته ، و أخذ عهدنا بالسمع و الطاعة ، و قد ولاني ما ترون ، فيكتب إليَّ بالأمر من أمره ، فأقلده ما تقلد من ذلك الأمر ، فما ترون؟! - إذا أمرني بشيء فيه معصية مثلاً ؟ -
فقال ابن سيرين و الشعبي قولاً فيه تَقِيَّة .
فقال ابن هبيرة : ما تقول يا حسن ؟
فقال [ يـابن هبيرة ! خَفِ الله في يزيد ، و لا تخَفْ يزيد في الله .
إن الله يمنعك من يزيد ، و إن يزيد لا يمنعك من الله .
و أُوْشِكَ أن يُبعث إليك ملَك فيزيلك عن سريرك ، و يخرجك من سعة قصرك إلى ضيق قبرك ، ثم لا ينجيك إلا عملك .
يـابن هبيرة ! إن تعص الله فإنما جعل الله هذا السلطان ناصراً لدين الله و عباده ، فلا تركبن دين الله و عباده بسلطان الله ، فإنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ] .
فأجازهم ابن هبيرة ، و أضعف جائزة الحسن .
فقال الشعبي لـابن سيرين : سَفْسَفْنا له ، فسَفْسَفَ لنا .
و الموقف من الحجاج لا شك أنه موقف صعب جداً ؛ لأن الحجاج كان يقتل على أتفه و أدنى سبب ، و اخترع أساليب في التعذيب ، و بدأ بأشياء من الظلم فتح بها أبواباً شنيعة ، و كانوا أحياناً يفعلون بالناس أفعالاً لا تخطر بالبال ، مثل: السلخ ، يأتون بإنسان يسلخونه ، يسلخون جلده عن سائر جسده سلخاً ، و ربما ولَّوا ذلك لبعض الكفرة، كما أن بعض أهل السنة أتى به أحد هؤلاء الظلمة ، فوَلَّى سلخه ليهودي ، قال لليهودي: اسلخه ، فبدأ بسلخه من الرأس ، حتى أن اليهودي رحمه ، فضربه بالسكين في قلبه فمات ، رحمه من إكمال السلخ . فكان يحصل ظلم عظيم ، و خصوصاً ممن يبطش من أمثال الحجاج !
بعث الحجاج بن يوسف الظالم إلى الحسن و قد هَمَّ به - نوى له نية سوء - فلما دخل عليه ، و قام بين يديه الحسن ،
قال [ يا حجاج ! كم بينك و بين آدم من أب ] ؟
قال: كثير .
قال [ فأين هم ] ؟
قال: ماتوا .
فنكس الحجاج رأسه وخرج الحسن .
موعظة بكلمات يسيرة جداً ، مثل هؤلاء ربما لا يمكن الكلام معهم ، فسؤالان لخص بهما المسألة كلها ، انتهت المهمة ، و هي بهذه البساطة ، و الرجل إذا كان صاحب عبادة و دين ؛ فإن الله سبحانه وتعالى يلقي في قلوب الأعداء رهبته فلا يجرءون عليه .
اضافة رد مع اقتباس
11-04-2011, 16:16 #5
مسلم نـاصح
اذكر الله

مقالات المدونة
1

و له رحمه الله تعالى مواعظ بالغة : منها ما وعظ بها عمر بن عبد العزيز ، من باب النصح لذلك الإمام الخليفة العظيم ، و وعظه بمواعظ ، فمنها - من الأشياء التي نُقِلَت - :
[ اعلم أن التفكير يدعو إلى الخير و العمل به ، و الندم على الشر يدعو إلى تركه ، و ليس ما يفنى و إن كان كثيراً يعدل ما يبقى و إن كان طلبه عزيزاً ، فاحذر هذه الدار الصارعة الخادعة الخاتلة ، التي قد تزينت بخدعها ، و غرت بغرورها ، و قتلت أهلها بأملها ، و تشوفت لخُطَّابها ، فأصبحت كالعروس المجلوة ، العيون إليها ناظرة ، و النفوس لها عاشقة ، و القلوب إليها والهة ، و هي لأزواجها كلهم قاتلة ، فلا الباقي بالماضي معتبر ، و لا الآخر بما رأى من الأول مزدجر ، و لا اللبيب بكثرة التجارب منتفع ، و لا العارف بالله و المصدق حين أخبر عنها مُدَّكر ، فأبت القلوب لها إلا حباً ، و أبت النفوس بها إلا ظناً ، و ما هذا منا لها إلا عشقاً ، و من عشق شيئاً لم يعقل غيره ، و مات في طلبه أو يظفر به... ] .
ثم قال له [ فاحذرها الحذر كله ، فإنها مثل الحية ؛ لين مسها ، و سمها يقتل ، فأعرض عما يعجبك فيها لقلة ما يصحبك منها..] .
و أتى له بكلام في ذم الدنيا و وجوب الحذر منها ، و عدم الانغماس في نعيمها ، و أنها قد عرضت على من هو خيرٌ منا النبي عليه الصلاة و السلام فرفضها ، و رفض أن يكون ملِكاً ، و اكتفى بأن يكون عبداً رسولاً .
و أمره أن يقتدي بالأنبياء و من مضى من الصالحين .
و كان تذكيره لـعمر بن عبد العزيز بالدنيا ؛ لأن عمر بن عبد العزيز تحته الخزائن و بيت المال ، و الأموال تجري بين يديه ، و لذلك ركز على قضية الدنيا ، و مكانتها، و حقيقتها ، لأنه يحتاج أشد ما يحتاج إلى مثل هذا الكلام .
و هكذا الإنسان الداعية الحكيم ينصح كل إنسان بحسب حاله .
فأنت إذا وعظت تاجراً يحتاج أن تكلمه في فتنة المال .
و إذا وعظت طالب علم يحتاج أن تكلمه - مثلاً - في مزالق طلب العلم ، و مسألة المراءاة و خطورتها ، و العمل بالعلم ، و الحذر من أن يعلِّم الناسَ شيئاًَ و لا يعمل به .
و إذا أردت أن تعظ بائعاً في السوق تحتاج أن تكلمه عن فتنة النساء .
و إذا وعظت شاباً يحتاج أن تكلمه عن الشهوات و اتقائها .
و إذا وعظت رجلاً كبيراً حذرتَه من طول الأمل ، و وجوب حسن العمل ، و أن الإنسان إذا بلغ الستين أعذر الله إليه ، و ينبغي أن يتفرغ للعبادة .
فيؤخذ من كلام الحسن رحمه الله : أن الإنسان يعظ الشخص بحسب حاله ؛ فإذا كان صاحب سلطان ذكره بقدرة الله و قوته ، و بطشه، و انتقامه.. و هكذا ، فتكون النصيحة بحسب المنصوح له وبحسب حاله.
اضافة رد مع اقتباس
11-04-2011, 16:17 #6
مسلم نـاصح
اذكر الله

مقالات المدونة
1

كان الإمام الحسن البصري - رحمه الله - إماماً في عددٍ من فنون العلم ، و كان إماماً في العلم حقاً .
و من الفنون التي برز فيها رحمه الله : فن التفسير ، و لذلك نقل عنه المفسرون في تفاسيرهم كثيراً من الأقوال في آيات عديدة من كتاب الله تعالى .
1/ فمما ذكره - رحمه الله - في قوله عز وجل ( وَ إِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ ) [ البقرة : 124 ] ، كان الحسن يقول [ إي و الله !
ابتلاه بأمر فصبر عليه ؛
ابتلاه بالكوكب ، و الشمس ، و القمر ، فأحسن في ذلك ، و عرف أن ربه دائمٌ لا يزول ، فوجَّه وجهه للذي فطر السماوات و الأرض حنيفاً و ما كان من المشركين ،
ثم ابتلاه بالهجرة فخرج من بلاده و قومه حتى لحق بـالشام مهاجراً إلى الله ،
ثم ابتلاه بالنار قبل الهجرة ، فصبر على ذلك ،
فابتلاه الله بذبح ابنه
و بالختان فصبر على ذلك ] .
و ذكر المفسرون - رحمهم الله - أيضاً : أن مما ابتلاه الله سبحانه و تعالى به : سنن الفطرة ؛ خمس في الرأس ، و خمس في الجسد ( فأتمهن ) .
2- و مما ذكره رحمه الله في قوله تعالى ( وَ لَقَدْ عَفَا عَنْكُمْ ) [ آل عمران : 152 ] في سورة آل عمران ، في قصة غزوة أحد ، قال و قد ضرب بيديه [ و كيف عفا عنهم و قد قُتِل منهم سبعون ، و قُتِل عم رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و كُسِرت رباعيته ، و شُجَّ وجهه ؟ ] .
ثم يقول [ قال الله عز وجل : قد عفوتُ عنكم إذ عصيتموني ، ألا أكون استأصلتكم ] - فبيَّن أن عفو الله تعالى عنهم ، أنه لم يستأصلهم ، مع عظم المصائب التي نزلت بهم -
ثم يقول [ هؤلاء مع رسول الله صلى الله عليه و سلم ، و في سبيل الله ، غضابٌ لله ، يقاتلون أعداء الله ، نُهُوا عن شيء فصنعوه ، فو الله ما تركوا حتى غموا بهذا الغم ] - و هو قتل سبعين منهم ، و ما حصل للنبي عليه الصلاة و السلام من الجراحات و ما أشيع من قتله - .
قال الحسن رحمه الله [ فأفسق الفاسقين اليوم يتجرأ على كل كبيرة ، و يركب كل داهية ، و يسحب عليها ثيابه ، و يزعم ألا بأس عليه ، فسوف يعلم !! ]
و معنى قوله : إن هؤلاء الصحابة أكرم خلق الله، و صحبوا نبي الل ه، خرجوا للجهاد في سبيل الله ، قاتلوا أعداء الله ؛ لأن بعضهم ارتكب عصياناً ، لما ترك الرماة الجبل و نزلوا ؛ ابتلاهم الله بهذا الشيء ، و هذا الغم العظيم في قتل سبعين منهم ، و اليوم أفسق الفاسقين يتجرأ على كل كبيرة ، و يظن أنه لا بأس عليه ، فكأنه يقول : خافوا الله ! هؤلاء الصحابة على عِظَمِهِم هكذا ابتلاهم الله أو غمهم بهذا الغم ، فكيف بالفسقة !
و كذلك مما نُقِل عنه - رحمه الله تعالى - في التفسير ، في ذكر آيات من كتاب الله عز وجل أشياء كثيرة جداً أوردها المفسرون ، حتى أنه لا تخلو سورة من سور القرآن في التفسير إلا و تجد للحسن رحمه الله تعالى فيها قولاً أو أقوالاً ، و هذا يدل على ضلوعه رحمه الله في التفسير ، و كان ينتهز الفرصة ليذكر من خلال تفسيره بعض الآيات بعض العظات التي يرسلها .
.:. الحسن البصري في الحديث .:.

أما بالنسبة للحديث ، فإن الحسن البصري رحمه الله و لاشك كان قد نشأ في الفترة التي كان النقل فيها من غير كتابة و تدوين ، و هي مرحلة الحفظ في الصدور ، لأنه توفي في سنة 110هـ ، و هذا الوقت الذي بدأ فيه التدوين ، و لذلك ليس للحسن كتاب صنفه في الحديث ، لأن عصر التدوين لم يكن قد بدأ بعد .
و لكن الحسن رحمه الله تعالى له مرويات كثيرة جداً ، و بعضُ الأسانيدِ التي فيها ذِكْرُ الحسنِ متصلٌ ، و بعضُها مرسلٌ ،
و الحديث المرسل كما نعلم: ما أضافه التابعي إلى النبي عليه الصلاة و السلام دون ذكر الصحابي ،
و لاشك أن المرسل عند العلماء من أقسام الحديث الضعيف ، ما عدا استثناءات يسيرة ذُكِرت في كتبهم .
فلو قال الحسن : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فإننا نعلم أن هذا حديث مرسل ، و أنه حديث ضعيف ،
لكنه لو ذكره بالإسناد المتصل بذكر الصحابي الذي حدثه ، أو التابعي عن الصحابي الذي حدثه فيكون الحديث عندئذٍ متصلاً صحيحاً ، ما دام أن الحسن رحمه الله قد صرح بالتحديث .
و قد سمع الحسن رحمه الله من بعض الصحابة ، مثل: أنس و سمرة رضي الله عنهما ،
و هناك قاعدة في المراسيل ، يقول الإمام أحمد رحمه الله : "مرسلات إبراهيم النخعي لا بأس بها ، و ليس في المرسلات شيء أَضعف من مرسلات الحسن و عطاء بن أبي رباح ، فإنهما يأخذان عن كل أحد " .
و المقصود أنه إذا قال : قال رسول الله ، فلا نستطيع بطبيعة الحال أن نحكم بصحته ، بل إنه نوع من الحديث الضعيف ، حيث أنه منقطع فيما بينه و بين النبي صلى الله عليه و سلم .
و كذلك الحسن روى عن أبي هريرة و لم يسمع منه ، و كان قد جاء هذا إلى الحجاز و هذا خرج إلى العراق فلم يتقابلا ، و التمس العلماء للحسن في قوله : أخبرنا أبو هريرة ، التمسوا له أنه يقصد أن أبا هريرة حدث أهلَ البصرة و هو منهم ، و لكن لم يكن معهم عندما حدثهم أبو هريرة .
و بعض المصطلحات : ( حدَّثنا ) و ( أخبرنا ) و ( عن ) و نحو ذلك لم تستقر من جهة معنىً مخصوص أو استعمال مخصوص إلا بعد الحسن رحمه الله تعالى .
اضافة رد مع اقتباس
11-04-2011, 16:18 #7
مسلم نـاصح
اذكر الله

مقالات المدونة
1

.:. الحسن البصري فقيهاً .:.

كان الحسن البصري فقيهٌ ، - و لا شك - له باع عظيم في الفقه ، و نُقِلَت عنه آراؤه ، فكلُّ مَن صنف في الفقه لا بد أن يذكر من أقوال الحسن شيئاً ،
و لم يصل إلينا فقهه مجموعاً كما نقل مذهب أبي حنيفة و مالك و الشافعي و أحمد ، و لكنه نُقِل منثوراً في بطون كتب الحديث و الفقه ،
لكن الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء ذكر عن الحميدي أن القاضي محمد بن مفرج ألف كتاب فقه الحسن البصري في سبعة مجلدات ، جمع فقهه فيها رحمه الله تعالى .
و لا بأس من ذكر بعض المسائل التي تعرِّف ببعض آراء الحسن رحمه الله : فمثلاً :
1/ ذهب رحمه الله إلى أنه لا يجب الترتيب في أعضاء الوضوء ، مع أن المذهب الراجح في هذا وجوب الترتيب .
2/ يرى رحمه الله أن لمس المرأة لا ينقض الوضوء بحال ، و هذا هو الراجح إن شاء الله ، ما لم يخرج منه شيء ، فمجرد لمس المرأة لا ينقض الوضوء .
3/ كان يرى وجوب نقض المرأة شعرها عند الغسل من الحيض ، و هو قول الحنابلة .
4/ كان - رحمه الله - يرى أن المتيمم يصلي ما شاء من الفرائض و النوافل ، و يمس المصحف ، و يقرأ القرآن ، ما دام أنه لم ينقض هذه الطهارة التي عملها بالتيمم ، فما دام أنه لم يحدث فإن تيممه باقٍ صحيح يصلي فيه ما شاء من الفرائض و النوافل ، و يمس المصحف ، و يطوف بالبيت حتى يُحْدِث ، و لا يلزمه التيمم لكل صلاة كما قال به بعض أهل العلم .
5/ ذهب إلى أنه يجوز التيمم للصلاة على الجنازة لمن خاف فواتها ، فإذا خاف فوات الجنازة و رفعها و ذهابها و هو على غير طهارة بالماء جاز له أن يتيمم حتى مع وجود الماء .
6/ ذهب إلى أنه يُرَش من بول الغلام و يُغْسل من بول الجارية ، و هذا مقتضى الحديث الذي صح عن النبي صلى الله عليه و سلم .
7/ كان يرى أن للرجل السفر قبل دمحترم وقت الجمعة ، فما دام وقت الجمعة لم يدخل بعد فيجوز لك أن تسافر من البلد حتى لو كان اليوم يوم جمعة ،
و أن الجمعة لا تمنع من السفر كما قال عمر رضي الله عنه .
و ذهب إلى كراهة دفن الميت ليلاً ، و احتج بالحديث الصحيح الوارد في هذا ، و هذا الحديث قد ذكره الإمام مسلم رحمه الله : [ أن النبي صلى الله عليه و سلم زجر أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه ، إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك ] -- برقم 943 -- .
9/ جواز إخراج القيمة في زكاة الفطر ، و الراجح في هذه المسألة : وجوب إخراج زكاة الفطر من الطعام ، و عدم جواز إخراجها بالقيمة .
10/ ذهب إلى أن المرضع إذا أفطرت في رمضان خوفاً على ولدها ، و الحامل إذا أفطرت خوفاً على جنينها فليس عليهما كفارة بل عليهما القضاء فقط ، و هذا مذهب جماعة من أهل العلم ؛ من أن المرضع و الحامل ليس عليهما إلا القضاء ، أما الكفارة فليس عليهما كفارة ما دامتا قد أفطرتا لهذا العذر فهما أشبه بالمريض .
11) عدم جواز بيع العُربون ، و الراجح : جواز بيع العُربون ، و هو : أن يدفع إلى البائع جزءاً من الثمن إذا اشترى ، و يُحْتَسَب من الثمن ، و إذا ألغى البيع و غيَّر ما عَقَدَه فإن العربون يذهب عليه ، و الحديث الوارد في النهي عن بيع العُربون حديث ضعيف ، فلذلك المسألة باقية على الأصل في جواز هذا البيع .
12/ و ذهب الحسن رحمه الله إلى جواز مشاركة المسلم لليهودي و النصراني، و المعنى جواز أن يدخل معهم في شركة أو في تجارة بشرط : ألا يخلو اليهودي أو النصراني بالمال دونه - أي: دون المسلم - و يكون المسلم هو الذي يلي المال ؛ خشية العمل بالربا ، لأنه لو تركت إدارة الشركة أو التجارة لليهودي أو النصراني يمكن أن يعمل بالحرام و أن يأخذ الربا ، أما إذا كانت الإدارة للمسلم أو له الإشراف عليها فإنه لا بأس أن يشارك الكافر في التجارة .
و هناك مسألة : إذا قال خذ المال مضاربةً و لم يسمِّ للعامل شيئاً من الربح فما نصيب العامل ؟
واحد أعطى شخصاً مالاً ، قال : اتَّجِر به ، هذه شركة مضاربة : المال من شخص و الجهد و العمل من شخص آخر ، و لم يحدد له نسبة ،
فذهب رحمه الله إلى أن الربح بينهما مناصفة إذا لم يحدد نسبة و حصلت التجارة و حصلت أرباح فالربح بينهما مناصفة .
13/ ذهب رحمه الله إلى جواز تأجير المستأجر للعين بأكثر مما استأجر به ، فإذا استأجر شيئاً جاز أن يؤجره ، و ذكر أهل العلم أنه يجوز أن يؤجره ما دامت مدة الإجارة سارية المفعول ، و ما دام أنه قد ملك المنفعة فيجوز أن يعطيها لغيره و يؤجرها أيضاً ، لكن بشرط ألا يكون استعمال الثاني أكثر من الأول ، فلو كان - مثلاً - عنده خمسة أولاد ، فلا يجوز أن يؤجر البيت الذي استأجره على إنسان له عشرة ، أو استأجره سكنى فلا يجوز له أن يؤجره على عمال أو على ورشة بحيث يستعملون الشيء المستأجَر أكثر مما كان سيستعمله لو كان سكن فيه .
هذا الشرط عند بعض أهل العلم في جواز تأجير الشيء المستأجر .
14/ كان يرى بأن الخُلْع يُعَدُّ طلقة ، و ذهب عدد من أهل العلم إلى أنه يعتبر فسخاً و لا يعتبر طلاقاً .
15/ ذهب رحمه الله إلى وقوع طلاق السكران ، و أن السكران يتحمل الطلاق ، و هذا رأي جمهور أهل العلم ، و ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية و كذا ابن القيم و غيرهما إلى أن طلاق السكران لا يقع ، و يوجد طرف بريء في الموضوع ألا وهي الزوجة ، و هو لا يدري عن تصرفاته ،
و المسألة فيها كلام طويل ، و هذا رأيه رحمه الله .
16/ ثم رأى أيضاً في مسألة صيام شهرين متتابعين أنه إذا كان على الإنسان كفارة الظهار - مثلاًَ - فإن السفر المبيح للفطر لا يقطع التتابع ، فلو شرع في صيام شهرين ثم سافر سفراً طبيعياً لم يقصد منه تحايلاً - سافر سفراً مشروعاً - فإنه يفطر في هذا السفر ، و إفطاره لا يقطع التتابع .
17/ أفتى رحمه الله بأن الزوج إذا أعسر بالنفقة كان للزوجة الخيار في أن تصبر عليه أو تطلب من الحاكم التفريق بينها و بين زوجها .
18/ ذهب إلى أنه لا فرق بين الرجال و النساء في وجوب القتل بالردة ، فإذا ارتدت المرأة تقتل مثلما يقتل الرجل .
و أن الاستتابة مستحبة و ليست بواجبة .
19/ و في باب الأطعمة : ذهب رحمه الله إلى تحريم أكل لحم القرد و تحريم بيعه ،
قال ابن عبد البر : لا أعلم بين علماء المسلمين خلافاً أن القرد لا يؤكل و لا يجوز بيعه .
و هو مسخ ، فيكون من الخبائث المحرمة ،
و بعض العلماء ذهبوا إلى جواز بيع القرد ، قالوا : لأنه يُنْتَفَع منه فيُمْسِك الشمعة و يحفظ الأمتعة ، و لأنه يقبل التعليم ، أي أنه يمكن تدريبه على حراسة و حفظ الأمتعة .
20/ و في العقيقة : ذهب الحسن رحمه الله إلى وجوبها ، و هو الذي روى حديث العقيقة عن سمرة رضي الله عنه ، و ذهب جمهور أهل العلم إلى استحباب العقيقة و عدم وجوبها .
21/ ذهب الحسن رحمه الله إلى عدم وجوب الكفارة في اليمين الغموس إذا حلف يميناً كاذبةً غموساً ، و سميت غموساً لأنها تغمس صاحبها في النار ، فإنه ليس عليه كفارة لأنها أعظم من أن تكفر ، و ليس لها إلا التوبة ،
و ذهب بعض أهل العلم كـال

» ابو جابر عبد الله بن عمرو بن حرام رضى الله عنه
» الحسن البصرى شيخ الزاهدين
» عبد الله بن الزبير رضى الله عنهما
» طلحة بن عبي الله رضى الله عنه
» عبد الله بن مسعود رضى الله عنه